Корни этого поминального дня – в дохристианских традициях, и сам он уже давно стал неотъемлемой частью народной культуры, вобрав в себя и языческие обряды, и христианские представления о душе и памяти. О том, как этот день отмечают в Прикамье и как его традиции живы до сих пор, мы поговорили с кандидатом исторических наук, ведущим научным сотрудником Института развития образования Пермского края Татьяной Голевой.
Языческие корни
Марина Сизова, «АиФ-Прикамье»: Татьяна Геннадьевна, что такое Семик, кто и как его отмечает?
Татьяна Голева: Исследователи восточнославянской традиции считают истоками Семицких ритуалов древние языческие традиции. С ним связывались массовые гулянья, и сам он был посвящён пробуждению природы – травы, зелени. Семик приходился на начало лета, на седьмую неделю после Пасхи, на четверг. В западных губерниях Российской империи неделя, в которую выпадал Семик, носила ещё и название Русальной или Русалка. С этим днём были связаны особые поверья о русалках. Например, в Белоруссии в Семик запрещалось работать, верили, кто нарушит это правило, у того русалки передавят всю скотину. По письменным источникам XVII в. известно, что в день Семика хоронили так называемых «заложных покойников» – людей, погибших неестественной смертью, либо тех, чья личность была неизвестна, например странников. Зимой тела таких умерших складывали в определённом месте, а погребали уже весной, когда таял снег. Именно на Семик и приходился день этих захоронений. А затем, в последующие годы, в этот же день их поминали. Эта традиция сохранялась в разных регионах достаточно долго.
– Такие места есть в Прикамье?
– На территории Пермского края известны подобные места погребений – «убогие дома» недалеко от Соликамска. Так, известно, что в бывшем городе Дедюхине (территория была затоплена при создании Камского водохранилища. - Ред.), в середине XIX в. ещё на Семик проводили поминальные обряды. Сначала читали панихиду в церкви или часовне, а потом отправлялись к могилам. Позднее такие захоронения запретили, но даже уже после запрета в одной могиле были захоронены утонувшие на пароме люди, которых тоже стали поминать в Семик. Люди продолжали туда ходить, посещали эти «убогие дома». Традиция также была распространена в соседней Вятской губернии – там тоже было много известных мест, куда приходили именно на Семик, а иногда и в другие даты, приурочивая к ним праздник.
– У коми-пермяков поминальная традиция на Семик связана с родными, родителями – то есть приобрела более обобщённый характер?
– Не только на территории Коми округа. И в Кунгуре в XIX в., к примеру, также поминали родителей именно в четверг седьмой недели после Пасхи. Кроме русских и коми-пермяков, Семик отмечают и другие народы Пермского края. Например, у марийцев в Суксунском районе он проводится в среду, хотя празднование может длиться до трёх дней. У удмуртов тоже есть традиция посещения кладбищ в этот день.
У коми-пермяков принято призывать покойников по именам, говоря: «Вошшö», что значит «питайтесь, кормитесь».
Коми-пермяки в Семик шли на кладбище поминать всех родственников, а в субботу, особенно на севере, – тех, кто был погребён безымянно, на старые могилы, погребения «чудских», тех, кого никто из родственников не поминал, так как верили, что они могут нанести вред, если этого не сделать. Эта практика перекликалась с традицией поминовения «заложных покойников».
День прощания
– Поговорим о традициях празднования…
– Традицию поминовения можно условно разделить на две части. Первая – домашняя. Уже с начала недели начинали готовиться: убирали, мыли, стирали. Существовало поверье, что души умерших отпускаются с того света и приходят на землю – поэтому к их приходу всё должно быть чисто. Угощали их, посещали могилы.
Существует и другая версия: что души умерших выпускаются ещё с Пасхи и всю весну находятся среди живых, а в Семик – последний день их пребывания на земле, когда с ними прощаются. Это в чём-то перекликается с представлениями об Иисусе Христе: ведь, согласно христианской традиции, он также «ходит по земле» после Пасхального воскресения, а в день Вознесения уходит на небеса.
С утра в доме готовили поминальную пищу. Раньше обязательно варили квас, брагу, пиво – всё это делалось заранее. Утром накрывали стол, приглашали умерших за трапезу, читали молитвы, зажигали свечи. Это было основное домашнее поминовение.
Позже собирались и шли на кладбище. Традиционно старались принести горячую еду, хотя сейчас чаще несут холодные закуски. Всё стараются делать в первой половине дня – к десяти-одиннадцати уже приходят на кладбище. Особенно поминают тех, кто умер в прошедшем году, а затем – остальных, посещая более давние могилы.
– Что обычно приносят на кладбище?
– Сейчас берут разное: стараются что-то повкуснее, послаще, но поминальная пища остаётся традиционной. Обязательно – рыбный пирог, яйца или яичница, пища, которую покойник особенно любил. Раньше готовили кисель, но не всегда брали с собой.
Сначала, как правило, употребляют напитки – сладкие, или просто воду, потом уже что-то крепче. В кружку наливают напиток и передают по кругу. Затем – яйцо, пирог. У южных коми-пермяков была традиция поминать мёдом. Сейчас мёд могут заменять вареньем. На севере, где мёда не было, приносили сладкие напитки, вроде сусла – неброжённого пивного настоя, или некислой браги.
У коми-пермяков принято призывать покойников по именам, говоря: «Вошшö», что значит «питайтесь, кормитесь». Верующие читают молитвы и на кладбище, зажигают свечи, в некоторых районах кадят могилки. Это, например, практикуется в Кочёвском районе.
Обряды стали частью народной культуры, где христианские и нехристианские своеобразные народные элементы тесно переплелись
Также оставляют на могиле пищу: крупу для птиц, напитки наливают на могилу со стороны, на которой находится голова погребённого, раньше для этого специально делали небольшую ямку. В XIX – начале XX в. в доме для покойника могли специально ставить лавку, на которую никто не садился – она предназначалась именно для него. В прошлом обязательно на кладбище раздавали поминальную пищу нищим, сейчас дают угощение знакомым.
– Были ли какие-либо запреты на Семик?
– Прямых строгих запретов немного. В поминальные дни вообще стараются не стирать, не пачкать воду (не мыть полы и т.п.), это всё делают заранее. Не рекомендовалось ходить на кладбище в новой, нестиранной одежде – она быстро износится. Также считалось, что одежда должна быть спокойных тонов, не яркая. Некоторые избегали использовать в поминальной еде хищных рыб – щуку, налима. Если девушка оставалась сиротой, она шла на кладбище с распущенными волосами.
От скорби к гуляниям
– Что делали после поминок?
– В некоторых сёлах устраивали гулянья – шли в рощи, пели, играли, веселились. В южных коми-пермяцких деревнях была традиция «кыдз кöртавны» – «завязывать берёзку». Это было своеобразное гадание: девушки завязывали ветки на берёзе, а потом на Троицу приходили посмотреть, что с ними стало. Если листья увядали или ветки развязывались – это считалось дурным знаком.
Писатель Василий Васильевич Климов писал, что в некоторых деревнях в Семик дети по обычаю свистели. В Кировской области тоже была такая традиция – на Семик свистели в глиняные свистульки. У коми-пермяков – в деревянные, вырезанные из черёмухи или ивы. Весной кора легко снимается, и можно делать такие свистульки. Вятские традиции свиста этнограф Дмитрий Зеленин объяснял тем, что этот звук отпугивает нечистую силу. Возможно, у коми-пермяков этот обычай появился под влиянием русских, или это совпадение объясняется празднично-ритуальными и растительными циклами.
– Как сочетаются увеселения и скорбь?
– На самом кладбище гуляний не устраивали. Раньше, особенно у свежих могил, звучали причитания, и стоял настоящий плач. А уже позже, после поминок, могли начаться троицкие гулянья – это как бы следующий этап, возможно, вторая половина дня становилась переходом к празднованию.
– Насколько сильны традиции сегодня?
– В Косинском районе, откуда я родом, на Семик по-прежнему ходят на кладбище. Я сама сейчас бываю не каждый год, но традиция жива. Отличия от других районов, конечно, есть. Например, в Кочёвском районе кадят могилы, у нас – нет. Свечи у нас редко зажигают.
– Чего сейчас больше в празднике? Языческого или христианского?
– Трудно сказать. Я бы назвала Семик народной традицией, в которой присутствуют и те, и другие черты. Бабушки пели молитвы, читали их, зажигали свечи. Эти обряды стали частью народной культуры, где христианские и нехристианские своеобразные народные элементы тесно переплелись.
